Cituation du mois de janvier\u00a02018 (Cituation #18) :<\/p>\n
\n\u00ab \u00a0Il ferait mieux d’\u00e9taler sa t\u00e2che sur deux phases : 1\u00b0 chercher \u00e0 se comprendre lui-m\u00eame (…\/…) ; 2\u00b0 s’\u00e9tant compris dans son choix et sa situation<\/strong> originels, voir quelle prise et quelles possibilit\u00e9s d’action lui offre cette situation<\/strong> (qu’il lui reste \u00e0 expliciter) sur un monde (qu’il lui reste \u00e0 mieux conna\u00eetre).\u00a0Voil\u00e0 qui commence \u00e0 \u00eatre clair ; et il s’aper\u00e7oit maintenant que s’il a tant nag\u00e9 avant d’arriver \u00e0 cette conclusion, c’est qu’il est retomb\u00e9 un moment dans l’un de ses travers les plus r\u00e9v\u00e9lateurs : le go\u00fbt de la connaissance th\u00e9orique et abstraite, la volont\u00e9 d’embrasser le monde du regard comme un pur objet tout ext\u00e9rieur, gr\u00e2ce \u00e0 une m\u00e9thode de connaissance impersonnelle (sa passion pour les statistiques), au lieu de s’int\u00e9resser une bonne fois \u00e0 la place qu’il y occupe, lui, \u00e0 la mani\u00e8re dont il peut, lui, le rejoindre, \u00e0 partir de sa situation<\/strong> particuli\u00e8re – \u00e9tant bien entendu que jamais il ne se d\u00e9barrassera de cette situation<\/strong> (il la remaniera seulement) et des « pr\u00e9jug\u00e9s » (des idiosyncrasies) auxquels elle l’incline n\u00e9cessairement, qu’il ne sera jamais une conscience anonyme, parfaitement transparente et raisonnable, mais qu’il peut seulement chercher \u00e0 tirer parti du fait que sa situation<\/strong> le sensibilise \u00e0 l’\u00e9gard de certaines significations, lui fait vivre intens\u00e9ment une certaine v\u00e9rit\u00e9, lacunaire bien s\u00fbr, et qu’il convient de compl\u00e9ter par l’intelligence raisonn\u00e9e de celles qui lui restent \u00e9trang\u00e8res. Il lui reste \u00e0 s’assumer dans sa singularit\u00e9 pour la d\u00e9passer effectivement et vivre quelque entreprise positive explicitant sa v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 lui, au lieu de (persuad\u00e9 que sa situation<\/strong> l’exile \u00e0 tout jamais du monde et de\u00a0l’humanit\u00e9) chercher \u00e0 rejoindre celle-ci en faisant abstraction de toute situation<\/strong>, en s’annulant syst\u00e9matiquement comme personne dans l’\u00e9nonc\u00e9 d’aust\u00e8res et abstraites g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\nAndr\u00e9 Gorz,\u00a0Le traitre<\/span>, p. 127, collection « Folio Essais », Paris, 2005.<\/address>\n
Nous allons d\u00e9marrer cette nouvelle ann\u00e9e avec un cycle de cituations consacr\u00e9es au philosophe\u00a0Andr\u00e9 Gorz, grand connaisseur de Sartre et de Marx, dont les r\u00e9flexions fondamentales sur l’\u00e9conomie, l’\u00e9cologie ou encore l’intelligence artificielle sont particuli\u00e8rement pertinentes et visionnaires.<\/p>\n
Cette premi\u00e8re cituation prolonge celle du mois dernier. Notre ancrage dans le monde complique la recherche de\u00a0la connaissance th\u00e9orique objective absolue. Nous sommes\u00a0tous dans une situation particuli\u00e8re,\u00a0singuli\u00e8re,\u00a0<\/i>qu’il nous faut comprendre,\u00a0expliciter, si nous voulons mieux\u00a0comprendre le monde\u00a0et exercer v\u00e9ritablement notre libert\u00e9…<\/p>\n
\n\u00ab \u00a0Par ailleurs, la \u00ab\u00a0situation<\/strong>\u00a0\u00bb qui se pr\u00e9sente \u00e0 l\u2019individu n\u2019est pas le seul fait de son parcours existentiel, qui charrie le pass\u00e9. L’incompl\u00e9tude de l\u2019\u00eatre, qui na\u00eet d\u00e9pendant pour ensuite s’arroger le libre arbitre (Gorz ne rejette pas le rapprochement avec le libre arbitre des chr\u00e9tiens), s\u2019enracine dans un contexte plus large, d’ordre social et \u00e9conomique, qui agit \u00e0 tout instant et dans le pr\u00e9sent, et que seul le marxisme appr\u00e9hende comme la forme de d\u00e9termination essentielle que subit l’homme adulte dans ses choix. Que les fonctions et les r\u00f4les sociaux de l\u2019individu d\u00e9finissent son identit\u00e9 en l\u2019emp\u00eachant d\u2019exister par lui-m\u00eame sera pour Gorz une v\u00e9rit\u00e9 in\u00e9branlable : \u00ab Ce n\u2019est pas \u201cje\u201d qui agit, c\u2019est la logique automatis\u00e9e des agencements sociaux qui agit \u00e0 travers moi en tant qu’Autre, me fait concourir \u00e0 la production et reproduction de la m\u00e9gamachine sociale.\u00b9 \u00bb Il n\u2019y a pas de libert\u00e9 qui puisse s\u2019affranchir de ce monde\u00a0; elle est par n\u00e9cessit\u00e9 \u00ab situ\u00e9e \u00bb dans le monde. Cela veut dire aussi que la rencontre du sujet et du contexte est constitutive d\u2019une situation<\/strong> qui n\u2019est pas jou\u00e9e d’avance et qui offre toujours, \u00e0 l\u2019\u00e9tat virtuel, la possibilit\u00e9 de la r\u00e9volte et d\u2019une inflexion vers la libert\u00e9. L’injonction morale que suscite la permanente collusion du sujet avec cette double d\u00e9termination, individuelle et sociale, est simple : il faut dans un m\u00eame \u00e9lan se modi\ufb01er soi-m\u00eame et modifier les conditions externes de son existence. Axiome synchronique et dialectique que r\u00e9cusent aussi bien le marxisme que le christianisme, qui privil\u00e9gient chacun un p\u00f4le diff\u00e9rent.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\nWilly Gianinazzi, Andr\u00e9 Gorz, Une vie<\/span>,\u00a0p. 67, Editions La D\u00e9couverte, Paris, 2016.<\/address>\n\u00b9\u00a0Andr\u00e9 Gorz, Ecologica<\/span>, p. 12, Galil\u00e9e, Paris, 2008.<\/address>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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